人类最忠诚的朋友狗，沦落成脏话代言，皆因与儒家思想格格不入
文：江河散人（读史专栏作者）
一、
众所周知，与现代很多人对狗狗的宠爱相比，传统中国对狗可谓相当不友好。一个基本事实是，在博大精深、源远流长的中国脏话文化中，除了问候对方女性长辈和人体重要器官外，动物类骂语排名第三。
而在这第三类骂语中，狗又首当其冲，成为光荣榜的首位：
文章内容写的不通畅叫陈词滥调，胡说八道叫放狗屁，为人正直势利眼叫狗眼看人低，不良习惯难改叫狗改不了吃屎，产生不正常关系的叫一对狗男女，腐败分子叫狗官，嚣张跋扈的叫狗奴才，别的例如狗杂交、猪朋狗友、人模人样等等，真是不能过多。
全是人几件事，小狗招谁惹谁了？
所以说，中国狗能活下来，可见是多么的坚强。而如果对比一下西方的小伙伴，中国狗恐怕想死的念头都有了：
说一个人好运叫A lucky dog，赛事获得总冠军叫Top dog，夸人聪明叫A clever dog，身居高位的Big dog……
一样是狗，工资待遇差别咋就那么大呢？
那么，中国文化中为啥这么鄙视狗呢？
有人说是狗卑微，并不是有句俗话叫狗改不了吃屎嘛，那样污浊反胃的动物，一万个瞧不起也不足啊。
这句话较多对一半。大道理非常简单，难道说别的家畜如鸡、鸭、猪、牛、羊等就很雅致高雅了？彻底没有啊，尤其是饲养的猪，一到夏季全身上下全是很脏、臭烘烘的。更何况，假如营养成分跟上，狗又哪儿会把洗手间当做深夜厨房呢？
所以，为什么这么多畜生，唯独狗被骂的最多，成为污名化最严重的动物呢？
二、
这还要从long long ago 谈起了。
考古新发现，小狗的驯化至今已有一万五千余年，是人们最开始驯化的动物之一。乃至也有人专业科学研究论述，是最开始驯化的，都不用加之一。
更关键的是，在众多被驯化的动物中，狗与人类的关系最为紧密。
中国汉字便是一个活直接证据。
其一，很多表明野生植物动物的中国汉字，是以犬（狗）为部首的，例如猫、猴、猿、狐、狸、豺、狼、狮等。更重要的是表明动物总体的“兽”字，它的繁体便是带犬旁的 “獸”。
显然，在很大程度上，古人是以狗为坐标系来认识其他动物的。这就说明人们必定对狗非常熟悉和了解，并对其有一套较为系统的知识体系。
其二，人们针对自己的很多叙述，也全是拿狗而言事的，如表明明目张胆的“狂”，表明孜然一身的“孤单”，表明相貌恐怖的“凶狠”，表明过度亲密的“狎”，这些。
更关键的是，人们二种更为关键的神情“哭”和“笑”，也都来自狗。所说哭，原意指的是狗咬狗以后，不成功的那只夹着尾巴逃走时传出尖叫的痛楚情况，为此来代指人的情绪。
而笑，今天的字形看起来跟犬没关系的，但它其实来自唐人的改写，并非它的庐山真面目。
《说文解字》表述“笑”时表示：“喜也，从竹从犬。”尽管不太好了解为什么用它来表明笑，但和狗相关大致是准确无误的。
因此，恰好是由于狗与人们的这类密切联系，在我们要想用动物来表述某类心态或念头时，第一时间跳出来的通常就是狗。
三、
不过，在中国历史长河中，狗并不是一直这么不受待见。在秦汉及以前，狗也是充满阳光的正面动物。
在中国古代神话中，盘古是开天壁地的创世神，然而很多人不知道的是，这个最早的斧头帮帮主其实是狗头人身。显然，这里头有狗图腾的意味。
而且，中国南方很多地区一直有狗崇拜的文化传统。
在云南省，很多少数名族打新粮食作物全是先吃狗粮。除夕夜也是，要先给狗提前准备团圆饭。大年初一早晨，少年儿童穿上新衣服后，第一个拜早年的目标也是狗。
在福建省，畲族人除夕之夜时，会在家里挂狗头像，并且一家人要轮番叼着一根猪牛头，紧紧围绕饭桌爬一圈，以后再向狗头像星期演唱。
这种对狗的尊崇一直到秦汉时期仍保留着。
刘邦在统一天下之初大封忠臣，排名第一的被列入萧何，封为酂侯，食邑八千户。这让一众将领不满意：
“大家干的是出战歼敌的活，每天把脑壳别裤腰上，跟你出生入死。萧何呢，在大后方坐下来，除开文过饰非外，有啥功劳？如今赐予的比大家还多，这是为什么呢？”
刘邦于是一通比喻：
“你们这种将领，如同捕猎时的猎犬一样，功劳是追咬猎食，而萧何则是发觉怪兽足迹、指命猛兽方向的猎人兽。猎犬尽管有功劳，但功劳较大的肯定或是猎人兽。”
之后，刘邦由于担忧高渐离叛逆，设套将他抓住。当高渐离被绑在车驾处时，他道出了那句至理名言：“‘狡兔死走狗烹，良狗亨；高鸟尽，良弓藏；他国破，谋士亡。’天地已定，我固当烹！”
无论是刘邦的以狗喻人，还是韩信的以狗自比，都是一种褒义，狗都是伟光正的形象。
此外，翻阅这一时段的史书可以看出，秦汉时期骂人的话多以身份类和性别类为主，前者如竖子、婢、虏等，后者如妇人、老女子、儿女子等，而极少提到狗。
殊不知，汉未先秦之后，这一状况发生了很大转变，狗变坏了，变成卑微、卑鄙的代称。史籍上骂脏话为狗的记述多了下去，如庸狗、狗辈、死狗、汉狗、狗面内心这些。隋朝之后也是数不胜数，并且花式人才辈出。
期内发生什么事改变呢？
四、
这得说到儒家文化。
汉武帝刘彻的八股取士，促使儒家文化变成主流文化，而儒家文化注重中等，注重家族——这显然是公民意识的一种，更注重贫贱不能移、威武不能屈的骨气。
但这种都和狗的性格大不一样。
狗对它的主人非常依恋，养过狗的都知道，当你回家时，狗常常会摇头摆尾，甚至兴奋地扑上来，成语摇尾乞怜讲的就是这种情形。
狗对主人家无限忠诚，无论其是好是坏、是善是恶；只需是主子的指令，他们不顾一切、拼了命实行。而对路人，则一味凶悍，狠毒十分。
狗的天性凶悍，不喜欢群居动物，只要是碰到类似必然撕扯在一块。并且，狗又善妒，倘若主人家在看待别的小宠物上更钟爱些，一场动物间的战争便难以避免。
这种无底线的谄媚、仗势欺人、好斗不团结显然与儒家思想格格不入，遭到主流文化的排斥自然可以相见。
不过，还有更深层次的原因。
狗之所以与先民的关系最为紧密，关键的原因在于它能帮助狩猎，然而随着中原地区进入农耕时代，狗的作用大大降低，开始从神坛上拉下，进入人间。
殊不知这类转变并不是一蹴而就。由于直到汉朝，铁制品牛耕才获得比较普遍的普及化，由此而来的精细化管理农牧业才成為很有可能。
在这之前，牧畜渔猎仍是主要的食材由来，因此，狗的狩猎作用尽管衰老但没消退，这从刘邦的形容中也可以看得出。
但随着帝国真正进入了小农经济时代，狩猎不再构成重要的食物来源，最多不过是少数贵族的消遣方式。
在所难免地，狗的狩猎作用慢慢撤出中原大地的历史的舞台，而衰退成看家护院的专用工具，及其任人捉弄的小宠物人物角色。
应用性的减少，理应是狗贬官化的底层逻辑。而与之比照，西方国家社会发展长期性处于游牧人文化的影响下，狗的狩猎功效并无很大衰退，因此直到近世仍是正脸品牌形象为主导。
