如果没秦简，我们可能都不知道，狗狗在秦人生活里原来如此重要
说起狗狗来，我们都不陌生。据统计，我国目前家庭饲养的宠物狗，总数大约在2亿只左右，是饲养率最高的宠物。说起秦人来，或许给我们最深刻的印象，就是他们是一群狂热追逐军功利禄、几乎毫无人情味的“虎狼”之徒。粗犷、嗜杀的秦人和娇憨可人的狗狗会有什么联系呢？如果没有湖北云梦睡虎地、甘肃天水放马滩等地出土的秦简牍，仅依据《史记》等传世文献的话，我们甚至可以毫不犹豫地断言：二者必然不会有丝毫联系！或者基本毫无依据地推测：狗狗要么被秦人用来看门守户，要么被用来制作美味佳肴。然而，20世纪以来考古出土的秦简牍告诉我们，狗是秦时被赋予神秘色彩最浓厚的家畜，在秦人生活中，时时处处皆可见其身影。秦人都用狗狗来做什么呢？
云梦睡虎地秦简
一、驱鬼辟邪自远古时代起，人们由于自然、宇宙科学知识的匮乏，将很多难以理解的自然现象误认为是神灵鬼怪操纵的结果，进而萌生了“万物有灵”的信仰观念。除了像范缜等少数人持“无神论”外，这种信仰几乎贯穿整个古代中国历史时期。人们还依据神怪的功能，大致将其分为可以福佑人类的神仙及祸害人类的鬼煞。有关简牍记载表明，在秦人观念中，人类生活的世界里，充斥着水亡殇、哀鬼、凶鬼、饿鬼、地孽、女鼠等魍魉鬼怪。它们无时无刻不在作祟，祸害人类。与东方诸国多流行用祈祷、祭祀方式，来祈求恶鬼、精怪不要祸害人类不同，秦人坚信可以利用法术将它们驱逐或消灭。在秦人创造的众多驱鬼辟邪的方法中，用狗或狗屎是重要方式之一。
想像中的鬼魅魍魉
秦简记述，假如从墓葬中跑出來的“无端鬼”进到房间内作怪，驱赶或解决他们的法子是：用这鬼墓葬上的土做成木偶、偶犬，贴到墙壁，每过五步放一个木偶、一只偶犬，使之围绕全部屋子。鬼进到房间内后，大家要向它抛撒事先备好的草木灰，再敲击簸萁，依靠木偶、偶犬的法术，就可以将鬼赶走。不难看出，在秦人意识中，不但活狗，就算是泥捏的小土狗，也被授予驱鬼的奇技。
南阳出土的汉代陶狗
在秦人信念意识中，狗屎也具备驱鬼辟邪的神效。秦简记述，一女人长期性被一自称为是来世间去玩的造物主子的韩剧鬼怪强暴。之后，她遵循法师职业的教导，先在的身上擦抹狗屎，使附体的韩剧鬼怪没法逃遁；再用苇杖重重地鞭打人体，就将它打死了。
秦人不但觉得小狗或狗屎可以驱鬼驱邪，乃至还能够用于应对作怪祸害人们的社神和祖神。在关东列国信念中，社神是善神，只需祭拜得法，便会福佑世间。而秦人觉得，假如社神遭受污辱，也会祸害人们。劝阻其损害的法力便是，将狗屎团成丸形，扔进社祠中，其害便会当然中断。假如大家遭受职掌走动的“祖”神（也叫行神）的搔扰，还可以向其投掷狗屎，劝阻损害。
没想到狗屎在古代还有大用处
小狗虽可驱鬼驱邪，但在秦人意识中，他们有时候也会为虎作伥，变成祸害人们的亡灵的媒介；乃至自身会变身精，祸害人们。假如人们在庚辛日生病，那一定是这些未满十八岁而死的亡魂在作怪。这种亡灵躲在羊肉中，在外面流荡作怪。狗若修炼成仙，便为邪魅，经常会在晚上潜进人家，控制住男人后，便明目张胆地戏弄、侵害女人。劝阻它的法力是：将炮炙后的桑皮来养它吃，便会使它缺失奇技。
二、殉葬供祭用狗做为陪葬品、贡品，古时候我国悠久的历史。在夏商周传奇世界参考文献和文物中，都是有很多以狗陪葬、祭拜的记述与实体。这一风俗习惯在秦时再次承袭承传。在今天甘肃礼县大堡子山考古发掘的秦祖先墓中，发觉有多个陪葬犬。
秦人以为，如果人在亥时发病，那必定是鬼神作祟，需用从东边来的狗肉祭祀鬼神。鬼神若享受祭祀，病人可望痊愈。
汉画像石中的狗
三、用来占卜的演禽术占卜是古时候华夏民族在“万物皆有灵”信念操纵下，依靠专用工具，根据一套比较复杂的占卜典礼来预知未来。占卜的专用工具品种繁多，如商朝的甲骨，周朝的蓍草等。秦人开创的用阳阴、五行、二十八宿、野兽相配以推演占卜的“演禽术”，在古代中国占卜术中颇具中华民族、地区特点。
今甘肃天水放马滩出土的秦简记载了秦人的“演禽术”。简文将戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、酉、午、未、申十二地支，分别与犬、豕（猪）、鼠、牛、虎、兔、虫、鸡（此“鸡”字或误，后也有鸡）、鸡、马、羊、石（或误，应为猴）十二禽相配，用来占卜盗者的相貌、姓名、藏匿地等信息。“戌犬”的占卜是：盗者藏在柴草或粪草中，嘴巴发黑，饶舌多语；少则十天，多则一月，即可捕获。
放马滩秦简中，也有用犬、鼠、牛、虎、狐等36种野兽与“十二律”相配，用于占卜病症的法力。它将一昼夜分成三个时间段，每时段的“律”与以上36种野兽相配，根据该时间段配用野兽的外貌，来占卜人长相、生病病征、位置等。如“十二律”中的“无射”和狗相配，代表着患者嘴巴大，眼白发黄，生病位置在手腕子处。
四、择吉
择吉，民俗一般称为“择日”，是大家交通出行、婚丧、修建等事先，根据占卜等方法，挑选良辰吉日，以解灾，扬长避短。秦地的术士将十二天干、十二地支、阳阴、五行、七畜等相配相配，造就出颇具秦地特点的择吉基础理论。
岳麓秦简牍《日书》记载，犬、牛、猪等禽畜也各有吉、忌日。在每种禽畜的吉日（秦简称作“良日”），人们必须祭祀职掌该禽畜的神灵，可保禽畜兴旺。祭祀的时间，要选择丁卯、己卯、辛卯、癸卯、乙卯所谓的“五卯”日，一年祭祀两次。
五、药用价值在秦人医疗技术中，小狗有时候还被作为中药材，用于医治某种病症。如秦简中记述，取一再生的乳狗放进水里煮开，用此水淋浴，可以长出茂密飘逸的长发，用于治脱发、秃头等病症。
文史君说狗在秦人日常生活和秦文化中，具备非常重要的主导地位和功效。它乃至超过其他牲畜，被秦人作为与神灵沟通交流的媒体，或作为驱鬼驱邪的法物，或作为痊愈一些病症的灵丹妙药。也许正由于此，秦人对狗尤其高度重视，我国还特意制订法律法规给予维护。依据秦简记述，无端杀掉他人家的狗，要向狗主人家赔付十倍于狗价的处罚。秦人如此热爱狗狗，许多官员、老百姓乃至以“狗”之名，此风俗习惯一直持续至汉朝而长盛不衰。知名的词赋家司马相如，爸爸妈妈给她取名字“犬子”。伴随着司马相如声名鹊起，“犬子”之名也被大家竞相用于叫法自己家儿郎，一直盛行迄今。从而也可以见小狗在各代文化艺术中的关键影响力与危害。
参考文献陈伟：《秦简牍合集》，武汉大学出版社，2016年。
朱汉民等：《长沙岳麓书院藏秦简》，上海辞书出版社，2010年。
王利华：《早期中国社会的犬文化》，《农业考古》1992年第3期。
（作者：浩然文史·郛生）
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