中亚的“狗葬”习俗与突厥之“突”
作者徐江伟授权发布
葬俗是古人宗教观念的集中体现。是宗教都要回答这样一个问题：“我从哪里来？又往哪里去？”葬俗就是把宗教给出的答案置于一种象征性仪式和了结性程序的结果。
葬俗所以能代代相传地延续下去，甚至上千年毫不改变，因为宗教观念一直存在，没有改变。特别是宗教信仰当被最高权力认定之后，就成了“真理”，会与社会结构、生存方式紧密结合在一起，像遗传基因一样稳定持久地表达出来。
古时候东亚时兴的“狗葬”便是“狗祖”意识的充分体现。但根源并没有在那边，反而是在云贵高原上。古时候西藏自治区那曲地区就时兴狗葬，便是把尸体切碎吃狗粮，这也是“天葬”的一种方法。
希罗多德《历史》曰：“听说波斯人的尸体是只要在被狗咬或家禽类撕破以后才安葬的。玛哥斯僧有这类风俗习惯是毋庸置疑的，由于它们是当众推行这类风俗习惯的。”他说道的是琐罗亚斯德教（祆教），其传统《阿维斯塔》第三章第45节就是这样训示：“信徒要把逝者放到峰顶上，让狗噬鸟啄。”
直到萨珊王朝时期，还有这样的法规：“如果有人把尸体埋在地里，半年不挖出者，罚抽一千鞭，一年不挖出者，抽二千鞭，二年不挖出者，其罪过不可补偿。”私自整体埋葬，罪不容赦。
自然即使在阿契美尼德时期，君王尸体并不都选用天葬的方法，许多君王的尸体是作防腐蚀磨练以后放置在墓葬中的，终究让狗鹰一吃完之难以展现出真实身份的高贵。
但直到萨珊王朝亡国以后，狗葬仍在塞北普遍存有，唐朝史籍中有记述。例如《通典》引《西蕃记》曰：“（康）国城外面，别有二百余户，专知丧礼，别置一院，其中养宠物，每有些人死，以往取尸，置之院中，令狗粮之，肉尽，收尸骸埋殡，无棺材。”
此外还有“犬视仪式”。说人死后尸体里有一种毒素，会对灵魂造成危害，只有让四眼黄狗（眼上有斑点的黄狗）或者长有黄耳朵的白狗，抵近尸体看或嗅舔之后，毒素才会被驱离。
西汉和隋朝时期，东亚突厥人很多东迁，因此太原也拥有“弃尸饲狗”葬俗。《旧唐书·李暠传》曰：“太原市乡俗，有僧徒以习禅为业，及死不殓，但以尸送近郊区饲兽类。如是久已，土著人号其地为黄坑。侧有饿狗千数，食死人肉，因损害幼弱，近远患之，前后左右官员不可以严禁。”
狗葬是“狗祖”意识的应该有选择项和必然趋势，东亚是突厥人的传统式主题活动范畴，这一葬俗的产生是不是与突厥人的运动相关？再次上溯得话，是不是与商朝陵墓腰坑殉狗存有某些联络？
但“突厥”这个族名要到六世纪末才出现在汉文史书中，此前是没有这个称呼的，西方史书中也没有这个称谓。突厥族不可能要到六世纪末才诞生，那此前是叫什么、怎么写的呢？
六世纪初，我国进到隋朝时期，这是一个与突厥关联尤其紧密的时期，很多突厥人们在朝中做高官，有的稳居丞相。有原因推断，创建元朝的杨坚和创建大唐盛世的唐太宗都是会说突厥语。那麼这一“突厥”必是突厥人的自称为，虽是汉字注音，此二字含意与突厥发源传说故事是一致的，与许多人的民族文化自尊没有排斥。不然她们早已提出抗议了。例如“回纥”也是突厥类蒙古人的一个自称为，但随后她们明确提出商谈，觉得文不达意，规定在往来国书中改为“回鹘”，唐王朝立刻同意了，回纥称呼此后消退。
这一“突厥”的含意，十七世纪成册的《突厥语词典》说，意为“最成熟稳重的昌盛之时。”这也是不能信的，这一较多仅仅引申。全世界沒有什么一开始就完善且昌盛长盛不衰的，族名一定在“最完善”以前，漫长时期就已存有。
《周书·异域传》说有此称谓，是因为他们“居金山（阿尔泰山）之阳……金山形似兜鍪，其俗谓兜鍪为突厥，遂因以为号焉。”也是不可信的。因为没有以山形或器物为族名的例子存在。任何高山都是左看右看、前看后看皆不同的，根本就达不成共识。
小编发觉，在突厥系列产品和蒙古族系列产品部落名中，与“突厥”发音最贴近的是“突骑施”，而且发生在了墩煌藏参考文献《编年史》中，创作 （ dur qis ），字面上含意是“狗葬者”或“墓中埋狗的人”。
蒙古语的“dur”（ dur ）意为“墓葬”，而“骑施”（ qis ）作为形容词得话是“以狗、用狗”的含意，作为专有名词得话是“狗”（qi）的单数。
这个“突骑施”也是东突厥始毕可汗的名字。东突厥启民可汗病死，隋帝杨广为之“废朝三日”以示哀悼，显示出不同寻常的亲密关系。其子“咄吉世”继位，号始毕可汗，隋帝还要封他为“平杨天子”，但他固辞不受。后来，李渊南下攻占隋都长安，也是与始毕可汗联手干的。这个“咄吉世”就是“突骑施”的异写。
留意这一“突”的汉字结构方法，就会有“狗葬”之义，如下图：
甲骨文字“突”和《说文》“突”字
“突”是会意字，上部是“穴”，本义就是坟墓。《说文》：“穴，土室也，从宀。”《易·需》注曰：“穴，阴之路也。”《诗经·秦风·黄鸟》：“临其穴，惴惴其栗，彼苍者天，歼我良人。”《诗经·王风·大车》：“谷则异室，死则同穴。”用的都是“穴”的本义。
下边是“犬”，便是狗。不恰好是商朝葬俗腰坑殉狗的真实写照？墓主人与狗左右并卧于墓穴中，依照古代人“易”的思维模式，确是有让墓主人家“再次变成狗”的作用在里面。
因而，大家有原因推断，这一“突”最开始是记作“突骑施”三个声调的，之后单音节化了，本意也有较大的更改。这类本意基本上消退的中国汉字实际上是许多的。
与“突厥”对应的外文名是“土尔口”（Türküt 或 Turkut），区别只是把藏语的狗“qi”换成了另一个读音“ko”，放在藏语里，“狗葬”含义是不变的。
小编从而推断，远古时期，从高原上下来的“犬戎”，一部分融进了汉中华民族中，也有一部分维持着先祖的存活方法，最终转变成了突厥族。
实际上藏文 （ dur qis ）也可记作“tu-jue”（突厥），有的墩煌藏参考文献学者就把它转创作Du-rgyus（威利转书写）。而且，无论是汉文“厥”，或是蒙古语“jue”（ rgyud ），都是有一样的“子孙后代、系属”之义。
附图：
西藏萨迦派《尸场主》唐卡，藏语读作“突达”（ dur bdag ），意为“尸体集中之地的主人。”
唐卡部分，狗与鸟在吞食尸体。
此外《尸场主》唐卡的部分，表述的是同一个含意。
